La Regla 2 Minuto de Microbordados en Paraguay

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59 sistematización más exhaustiva y para ello hacemos uso del concepto de repertorio 23. Con él buscamos enumerar y sistematizar propuestas y prácticas que los Movimientos desarrollan respecto de la educación: Demanda por educación al Estado, como derecho. Las demandas educativas de los Movimientos Sociales hablan de sujetos activos que hacen de la educación un derecho a pelear y que como tal, los constituye como fuerza, las acerca y aleja de la escuela, que los conoce y desconoce y las pone en tensión con el Estado. En esta demanda se producen procesos de valorización de la escuela coexistiendo con el agradecimiento de la reproducción social y del papel exclusor de la escuela. La escuela no sólo excluye y expulsa a los sectores populares, no sólo reproduce lógicas de clase opuestas a los intereses de los Movimientos. Encima censura, reprime, silencia y reprueba muchas de las luchas de los Movimientos, generando en los alumnos situaciones de esforzado contradicción. Plantean la existencia de escuelas propias, con un nuevo Asalto de lo educativo y de la escuela, como espacio propio, autónomo en el que se puedan formar a sus hijos coherentemente, con sus Títulos y objetivos políticos. Las escuelas son pensadas al servicio de los procesos políticos y de construcción subjetiva.

135 hace en la Civilización occidental. Fueron capaces de establecer un sistema de reproducción social que permitió relacionarse armoniosamente con la naturaleza y velar por la subsistencia de las personas que lo componían, de acuerdo a principios que no coinciden con la racionalidad del sistema reciente capitalista. (Gonsalvez, 2010) Lo comunitario es aquello que no puede ser convertido en capital, ni al ser humano en su reproducción, y que no prioriza la ganancia o instrumentalmente la eficiencia. Al mismo tiempo, la Capital comunitaria es una sinceridad histórica: en la existencia actual pervive en plena resistor frente a las relaciones capitalistas que atentan y presionan permanente y hegemónicamente por medio de un sinfín de mecanismos. Gosalvez (2010) plantea que la Hacienda comunitaria promueve la solidaridad, reciprocidad, las deposición sociales que pueden ser un importante motor para el funcionamiento de la Heredad en su conjunto, buscando bienestar para todos. Se crean formas sociales desmercantilizadas: economíCampeón populares, cooperativas (De Sousa Santos, 2007). Estas características y tradiciones son recuperadas en los modos de trabajar del MOCASE- VC. individualidad de los objetivos políticos que Conductor el crecimiento de proyectos y prácticas productivas en el MOCASE-VC tiene que ver precisamente con las formas de producir vinculadas a este tipo de Bienes solidaria, recíproca, cooperativa.

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97 En América Latina este proceso de estructuración de clases fue particular porque los Estados tuvieron que hacerse cargo del ampliación capitalista en sociedades agrarias, dependientes del capital extranjero, y hacerse cargo de la construcción de una identidad colectiva (Ouviña, 2002) Cuadro necesario integrar política, social y culturalmente la heterogeneidad y diversificación que se desprendía de la yuxtaposición de relaciones de producción. Predominaron entonces los aparatos estatales burocráticos represivos unificando. El gratitud de soberaníCampeón nacionales fue antes forastero que interno. Dussel (2012) afirma que las guerras de independencia de comienzos del siglo XIX ( ) constituyen el pasaje de la dependencia españoleaje a la dependencia inglesa, de todos modos europea, ahora organizada en un pacto colonial industrial. Por lo tanto, el nuevo Estado -supuestamente independiente- garantiza la continuidad de la dependencia y la vigencia de la colonialidad como patrón de poder. Se prostitución de un Estado neocolonial, que introyecta el ideal industrial de EEUU y el ideal cultural francés. La dependencia es reproducida en las naciones neocoloniales emancipadas. El Estado en Argentina fue al mismo tiempo creador y resultado de un incremento capitalista particular, dependiente, con una burguesía agraria que se tornará oligarquía dirigente y que tendrá que esperar hasta entrado el siglo XX para comenzar a desarrollar industria y pasar de un Estado oligárquico a un Estado considerado como populista porque comienza a intervenir en la dinámica económica conciliando expansión capitalista con Honradez social (Ouviña, 2002).

203 montes, del MOCASE-VC (2011), el ulterior certificación acerca de Raymundo, ilustra esa historia de lucha: él decía, y a veces hasta asimismo lloraba, lo que le preocupaba por los niños de Saladillo, porque aunque éramos bastantes en saladillo y Cuadro la escuelita a 10 kilómetros la más cerca y los niños no podían ir. Entonces él se fue a Santiago, hizo un delirio a Santiago. Y como no teníamos conocimientos ese tiempo, Dónde íbamos a ir a pedir la escuela? Se iba a casa de gobierno. Hizo dos viajes y ahí cuando estuvo en casa de gobierno, esperando una audiencia para departir con el secretario, dice que llegó un mitrado, y ahí le preguntó qué estaba haciendo, qué estaba esperando. Y él ahí le comentó. Como a él le gustaba conversar, con uno, con otro, entonces él le explicó. Y tenía un papel en la mano, Bancal una nota que llevaba que él había hecho en saladillo, pidiendo la escuela. Entonces dice que le dice: Pero mi hijo, aquí no tienes que venir a pedir la escuela, tienes que ir al Tarea de Educación.

Provincia La obra, de gran calidad artística, recupera el dibujo y técnicas de principios del siglo XIX

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122 jurídicos tales como el código civil, la ralea veinteañal, etc. Los crecientes niveles de ordenamiento y movilización, Triunfadorí como los aspectos colectivos y productivos que exceden lo defensivo, van a derivar en el nacimiento del MOCASE. Toda esta experiencia histórica va nutriendo la conformación del MOCASE y todavía gran parte de sus características organizativas que constituyen opciones de construcción política. Barbetta y Lapegna, (2005) vinculan este origen igualmente a la emergencia del discurso del derecho, y a la recuperación del sentido de comunidad. El proceso de desalojos y el conflicto por la tierra fue tornándose más violento, virulento y menos aislado a medida que fue avanzando el aumento de la producción de soja, que en Santiago del Estero creció de a has. entre 1989 y 2003/4 (De Dios, 2006). El MOCASE se funda en este entorno y sobre la almohadilla de la experiencia de los Juríes. A lo amplio de su propia historia deja ver las huellas que lo fueron nutriendo en los historial enumerados: su composición, los aprendizajes de las luchas de la región, la experiencia de resistor, las formas de construcción organizativas, comunitarias y colectivas, la concepción de democracia que se desprende de esas prácticas organizativas, las experiencias de formación.

30 ellos, del sujeto como tal, del sujeto construyendo el espacio del que forma parte, construyendo tesina. No se alcahuetería de discursos sino de la ampliación del sujeto o de la subjetividad, de la posibilidad de sentirse tales, y por tanto de su potenciación. De la posibilidad del sujeto de ir construyendo nuevos sentidos, es decir, de no concebirlo quieto y estático sino en movimiento. Parte de esa construcción básico que no me es accesible en su movimiento, da cuenta de que mi comprensión es incompleta, y que por lo tanto no debería ser cerrada, acertórica, predicativa. De lo contrario, se estaría completando una situación que no es completa y que da cuenta del movimiento. En este sentido todavía se van produciendo procesos de integración entre la inspección, la pregunta, el Disección, y el modo de acercamiento con que abordo los Movimientos. Es afirmar, se van integrando investigación e intervención y se van abriendo puertas para interpretar y para ver la potencialidad de proyectos, que ya no son solo colectivos. Son aún personales, subjetivos, aunque cobren sentido en el colectivo. En esta dinámica busco potenciar la realidad (no explicarla). Tener una amplitud para mirar lo que va produciéndose, los sujetos que van produciendo en tanto producto, no alcanza para mirar la realidad objetivamente.

Protege el plato giratorio: Si tu microondas tiene un plato giratorio, asegúrate de protegerlo de raspones y daños. Limpia el plato regularmente y evita colocar objetos pesados o afilados directamente sobre él.

87 calidad. El problema del desempleo estaría en la educación y no en el mercado de trabajo. De este modo, en el contexto descripto, la educación es sólo educación para el empleo, o con anciano precisión, para el desempleo. La doble reducción de la educación a educación monopolio para el trabajo y de trabajo a empleo, Triunfadorí como la inversión de la relación entre ambos términos -educación y trabajo- constituyen una logística discursiva para variar el sentido global sobre el que se cimiento la educación pública como derecho. La Reforma educativa argentina de los noventa acompañó nuevamente un proceso financiero: acompañó la desindustrialización ofreciendo una educación que no formara para el trabajo, que no ofrecía educación técnica, que no concebía a la educación tecnológica de otra guisa que no sea consumo de enlatados, sin incorporar sus aspectos técnicos y prácticos, que excluía el trabajo manual de los procesos de formación y que concebía a la formación profesional y a la educación de adultos como régimen distinto. A pesar de que el discurso era el inverso, en un país desindustrializado, como el caso argentino, no Cuadro necesaria otra cosa. Para los excluidos del sistema educativo se instrumentaron políticas sociales focalizadas, degradadas, que no calificaban y sólo contenían.

257 que ponerle algunos límites, Soy más de sentarme a dialogar con las personas y no de imponer límites, sino proponer: a ver, pongámonos de acuerdo, que es lo vas a hacer y que no, nos ponemos de acuerdo en que es lo que se puede hacer, y ahí sí, bueno, hacer respetar los acuerdos, pero no es imponer un término. Y aquí lo que es tratar de no?, aquí no trato de imponer un divisoria, simplemente acá aunque sabemos por acuerdo Militar de cómo trabajamos en la estructura, sin embargo sabemos cuál es el rol que cada singular tiene. Y el mío es, este compartir todo lo que yo haya aprendido, para que otra persona se forme y esa persona a su momento pueda formar a otra (Entrevista a Coordinador de EnergíFigura renovables), Pero para construir desde allí, y como plantea este coordinador, compartir lo que él ya sabe, para que otro se forme, antes hay que des-armar lo que el doctrina había impuesto. El maestro crítico co-labora en el proceso (Dussel, 2012: 640): advirtiendo sobre lo que el doctrina impuso; mostrar esa imposición-introyección es mostrar la negación de la exterioridad del discípulo para recuperarla. Lo que ahora enseña el preceptor es devuelto por el discípulo como advertencia, crítica, pregunta, derivación, sugerencia, innovación, etc.

158 pedagogía de la emancipación, en ese contexto realiza una fuerte crítica a la educación moderna, no en desmedro de toda la educación. Freire produjo alternativas concretas e instaló una ruptura epistemológica con el sujeto pedagógico de la modernidad. (Fernandez Moujan, Guelman, Juarros, 2014) Una actos de educación popular La intencionalidad pedagógica del Movimiento, que intentamos analizar, se pone en marcha a través de la metodología de la educación popular, en ámbitos del funcionamiento diario, en las reuniones, en los debates, en las diferentes instancias de funcionamiento organizativo (es afirmar en los espacios formativos cotidianos) y asimismo en los espacios específicos. En este sentido, de acuerdo a la consideración que hicimos respecto de la formación y la educación, estos espacios específicos se tornan espacios educativos. Si acertadamente no existe un significado único acerca de lo que es la educación popular y la multiplicidad de significados está asociada a la variedad y simultaneidad de tiempos, espacios, prácticas, discursos y actores de la EP (Torres A., 2007: 62), la educación popular siempre es una posición política, político-pedagógica y no una modalidad educativa.

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